摘要：本文基于亞當·斯密關于人性中美德體系的論述，闡述了從道德情感、道德信念與道德行為等視角汲取其中有利于促進中國共產黨黨員道德修養提升的養分，進而達到執政道德層面的價值認同和制度認同,重塑執政黨的道德理想和倫理認知的目的，鞏固執政基礎，構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：亞當·斯密；美德思想；執政道德；中國共產黨

亞當·斯密在《道德情操論》中系統地闡述了自己的美德理論：美德是公正的旁觀者根據社會的普遍道德規則所推崇和贊美的那些品性；主張從同情原理推演出一切道德情感，并將公正旁觀者中的同情感作為判定情感合宜或適當的標準；提出審慎、正義、仁慈和自制四種美德。亞當·斯密認為，所謂美德就是公正的旁觀者根據社會的普遍道德規則所推崇和贊美的那些品性。“美德，亦即審慎、公平、堅定與節制的行為，不僅是最可能的，而且也是最確實可靠的，通向幸福甚至是今生幸福的道路。”1

在當代中國，中國共產黨是執政黨，其執政地位的獲得是通過革命戰爭中血與火的考驗最終由人民大眾作出的正確選擇。民眾之所以如此信任、贊同與擁護黨的執政，其中至關重要的一點就在于中國共產黨作為一個政治組織的道德至上性。進入到和平年代，中國共產黨由革命型政黨轉變成執政型政黨，黨的道德形態也將深刻影響整個中國社會的道德狀況，而這種道德形態恰恰是構建和諧社會的重要價值基礎。黨的組織道德不僅體現在黨的章程和各項規章制度要有其道德基礎，彰顯道德的先進性與進步性，而且體現在黨的組織活動、權力運作要遵循執政道德規范，應當成為其他社會組織和全體公民的道德典范。2 實踐已充分證明中國共產黨要長久保持執政地位,就必須尋得其執政的道德支持。

加強黨的道德建設的重點和關鍵是加強黨員的個人品德建設，即修身為先。這是因為，加強黨的道德建設的重點和關鍵，是加強黨員的個人品德建設，即修身為先。這是因為，黨的先進性要靠千千萬萬高素質的黨員來體現，黨的整體道德水準有賴于每個黨員的品德修養水平。黨員的道德觀念、道德情操、人格品質，是一種最直接、最生動的力量，最具基礎性和根本性，最有說服力和感召力。這就迫切需要教育引導廣大黨員把德放在更加突出的位置，在增強黨性修養中，培養出與時代相適應的道德情感、道德意志和道德信念，形成美好的道德語言、道德行為和道德習慣，不斷發現和克服自身的缺點和不足，提高自己的道德素養。

面對黨的執政活動的新變化，概括與提練黨的執政道德的新內容，使黨的執政道德成為一種既與中國優秀傳統文化相承接，吸收一切外界有利因素，又體現時代特點的中國特色社會主義的新型執政道德，是時代提出的重要理論課題。這與亞當·斯密關于人性中“同情”和以此為基礎衍生的美德體系的論述有著異曲同工之妙。

（一）培育道德情感，把人民的福祉當做自身的幸福源泉

斯密認為，人天生具有同情心，可以通過想象感受他人遭受的處境。“人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福的必備條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何好處。”我們自身也會產生一種情感，這種情感是用以判斷和審視當事人的品質或行為是否合宜。同情不僅僅是“憐憫”，更是一種“同感”。英國哲學家休謨也曾說，道德起源于人們的同情之心?？梢?，道德情感是推動人們選擇善的重要力量。而情感的冷漠則大大削弱了道德的情感基礎，使個體道德失去了向上與進步的動力。3作為領導干部，應當為官一任，造福一方，權為民用，利為民謀，為人民群眾掌好權，執好政。這需要對人民群眾有深厚的階級感情，只有有了這種感情，才會做到想人民之所想，急人民之所急，才能關心百姓疾苦，才能真正做到群眾利益無小事?，F實生活中的許多領導干部行為失范的重要原因之一，就是犯了這種道德情感冷漠癥，失去了踐行執政道德的情感力量。3

領導干部的道德品行不僅表現在他們的道德覺悟高低上，而且表現在是否具有道德情感上。一個真正關心群眾的干部，一個真正對人民獻出愛心的干部,才稱得上是一個名副其實的有道德的干部。因此，熱愛人民、真情奉獻的道德情感是新時期領導干部必不可少的道德素質。領導干部在工作中應該對人民群眾傾注滿腔的熱情，真正做到親民、愛民,關心群眾疾苦，傾聽群眾呼聲，尊重群眾意愿，做群眾利益的忠實代表者和維護者。要同人民群眾同呼吸、共命運，關心群眾疾苦，把人民的安危冷暖放在心上，想群眾之所想，急群眾之所急。這是同人民保持血肉聯系的關鍵。

（二）樹立道德信念，用“公正旁觀者”拷問執政良心

亞當·斯密把良心比喻為“心靈的法官”,認為“它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們行為偉大的法官和仲裁人”。雖然在一些場合,良心并不能得到一些人的理解,但是“在所有場合,良心的影響和權威都是非常大的,只有在請教內心這個法官后,我們才能真正看清與自己有關的事情,才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較”。換言之，良心的作用可以糾正人類天性中自私而又原始的激情。4

中國共產黨作為一種道德主體，在其發展壯大和領導革命與建設的歷程中，特別是在成為執政黨而執政的過程中，形成了自己系統的具有執政正義的道德觀與執政的道德。中國共產黨的道德觀是立黨為公、以為人民服務為宗旨的道德觀。為人民謀福祉，人民本位、人民利益至上、一切以人民為依歸，構成了中國共產黨的道德價值追求，也是中國共產黨堅守的“良心”標桿。只有確立立黨為公、立黨為民的全心全意為人民服務的正確道德觀，政黨才具有合倫理道德性，中國共產黨的執政才具有執政合法性。合法性包含合法律性和合道德性，其中合法律性是合法性的重要保障，合道德性是合法性的價值基礎。“德”一直是中國政治的最高追求。

中國共產黨放棄“私利”，代表“公利”，將中華民族的前途和利益置于最高位置，反映了本質上的“普利性”和“利他性”，代表和協調了各方面的利益關系，彰顯了中國共產黨的德性本質和德行壯舉。5中國共產黨作為馬克思主義政黨，以其代表性自覺、先進性自覺、純潔性自覺和執政黨使命的自覺，恪守自己的執政正義立場和觀點，并在領導中國革命與中國特色社會主義建設實踐中，始終樹立人民主體地位和人民利益至上的政治倫理精神，在不斷加強和鞏固與人民群眾的血肉聯系的實踐中，不斷生長出強大的道德力量。

（三）欲為民節，堅守審慎自制的執政態度

正如斯密所認為的，當一個人擁有了嚴格的謹慎，嚴明的正義與適度的仁慈，也許可以稱德行完美的人。但是，并不能說是一個品德高尚的人。因為，完美的人時常會受到一些因素影響我們的情緒、行動，這就需要我們能夠自制。“自制的修養功夫，不僅本身是一項偉大的美，而且所有其他美德也似乎是從它那里獲得它們的主要光彩。”

“廉者，政之本也，民之表也；貪者，政之禍也，民之賊也。”廉潔奉公,是自古以來為官從政的“大德”。廉潔作為黨政干部的從政之道，其價值意義不僅僅在于潔身自好，更重要的還在于要“奉公”。中國共產黨應自覺遏制自己的欲望，做欲望的主人,注意把握好各種欲望的尺度。自覺抵制官欲、物欲、錢欲、色欲的誘惑，過好權力關、金錢關、美色關、生活關，永葆政治上的堅定和思想道德上的純潔。為此，應從大處著眼、小處著手，用黨性原則約束自己，用反面典型警示自己，用群眾的期望和意見反省自己，增強抵御各種腐朽生活方式誘惑和腐蝕的免疫力。領導干部一定要樹立廉潔光榮、謀私可恥的榮辱觀，珍惜黨和人民交給的權力，為黨和人民多做好事。要時刻按“自重、自省、自警、自勵”的要求，常修為官之德,常懷律己之心，常除非分之想,常省自身之過，自覺做到慎初、慎微、慎獨，始終保持共產黨人那種蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。

要實實在在地為群眾辦事，把我們黨的根本宗旨切實落實到各項工作中，落實到廣大人民群眾身上。尤其要堅持正確的義利觀，為了人民的利益甘愿在個人物質利益上作出犧牲和奉獻。要樹立勤政為民的服務的觀念，當好社會公仆，為了推進社會經濟的發展和社會全面進步，為了維護、實現、發展人民群眾的更高物質精神文化要求，深入實際，求真務實，改革創新，在任何時候任何情況下都要身懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，努力為群眾謀取看得見、摸得著的利益。

中國共產黨的道德是其歷史使命與無產階級政黨責任的歷史自覺與政治自覺，是自我調整與社會、國家、人民群眾關系的道德原則與規范體系。6任何政黨都不可避免地要處于一定的生存環境當中，而周圍的環境總是在不斷發生著變化的。政黨只有不斷進行自身功能的調適適應，才能真正適應不斷變化的周遭環境，使政黨的各項功能作用得到更好的發揮。今天，在面臨社會大變革的現實情境下，強調執政黨道德建設顯得尤為迫切和重要。由于目前正處在社會轉型、體制轉型的攻堅時期，經濟和社會發展面臨著一些不可避免的突出矛盾和問題，加上國際政治經濟格局的調整變化，現代高科技的飛速發展，特別是信息化的廣泛應用，對人們的思想觀念和價值取向的影響程度前所未有。中國共產黨面對這種翻天覆地的變化，只有順應時代要求，摒棄傳統的革命思維，與時俱進，積極扮演合適的功能角色，才能擴展深化執政基礎，使執政黨執掌政權的運行空間得到拓展。使得這種價值追求成為中國共產黨領導革命、改革開放和全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢的內在精神動力。

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